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Contrepoint philosophique ?
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Anne Salem-Marin
Jean François Billeter, Etudes sur Tchouang-tseu (Ed. Alia, 2004)
On appelle «le» Tchouang-tseu un ensemble de textes écrits par Tchouang-tseu – philosophe chinois mort vers 280 avant notre ère et dont on sait peu de choses – et par des auteurs anonymes proches de sa pensée. C’est un classique beaucoup lu, cité et commenté au cours des siècles. C’est une pensée de la liberté, la liberté d’un sujet libre parce qu’agissant. Jean François Billeter, grand connaisseur de la Chine et de la langue chinoise, travaille à sa traduction depuis de longues années et il nous permet aujourd’hui d’approcher cette œuvre d’accès difficile d’un regard neuf.
Pierre-Marie Pouget
A propos du livre le verdict du fait
Le livre intitulé Le verdict du fait se situe dans un triptyque philosophique dont il forme le premier volet. Cet ouvrage examine tour à tour la méthode des sciences physico-mathématiques, leur manière de progresser et leur valeur comparativement à d’autres types de connaissance. Son but consiste, entre autres choses, à dégager les points suivants :
-Les théories les mieux garanties restent à la merci d’un démenti par des faits nouveaux.
-Les observations sont gorgées de théorie et en partagent la faillibilité.
-Les facteurs objectifs plutôt que psychologiques et sociologiques sont décisifs dans les progrès scientifiques.
N. B. Le verdict du fait n’est pas à l’abri d’un verdict plus élaboré qui peut le prendre en défaut.
Le Nœud - Remarque sur le panthéisme de Schleiermacher
Les accusations de panthéisme envers Schleiermacher ont connu leur apogée en 1821, année de la publication de sa Glaubenslehre. Nous verrons que si, d’une part, Schleiermacher tente de contrer les théologies de tendance théiste, il veut, simultanément, éviter les dangers de panthéisme. Pour ce faire, il adopte, à partir de 1814-1815, dans ses brouillons sur la dialectique, le concept de corrélation, dont nous verrons qu’il fait en sorte de placer entre l’homme, le monde et Dieu un double-bind, une relation simultanée de rapprochement et d’éloignement.
Protéger les citoyens contre la violence : la raison d'être d'un Etat libéral ?
La montée de la violence dans nos sociétés et les déficits budgétaires publics sont deux causes occasionnelles qui nous obligent à poser à nouveau la question des rôles qu'un État libéral doit assurer. Si les auteurs classiques, à savoir les pères de la doctrine du contrat social, considéraient que la raison d'être de l'État était la protection des citoyens contre la violence, les auteurs contemporains pensent par contre qu'il lui incombe bien d'autres tâches, comme on peut le voir chez Rawls, et ce malgré la contestation de libertariens comme Nozick. Toutefois, l'éclatement culturel grandissant de nos sociétés, fruit de l'exercice des libertés, pourrait bien redonner vie à une conception plus maigre du rôle de l'État, étant donné la difficulté grandissante qu'éprouvent les citoyens des démocraties contemporaines occidentales à se donner des buts collectifs.
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