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La violence et le divin
Autour de José Saramago
En 1991, l'écrivain portugais José Saramago défrayait la chronique par son roman L'Evangile selon Jésus-Christ, qui fit scandale et fut interdit dans son pays, ce qui provoqua l'exil de son auteur. Issue d'une méditation sur le massacre des innocents, cette fiction déconstruit l'édifice religieux occidental en présentant la personne de Jésus comme la victime sacrificielle que Dieu tend aux hommes pour achever d'établir sa domination : le pouvoir s'accomplit dans le martyr et l'immolation, et la violence sacralisée s'avère de la sorte le ciment de la religion en général et la garantie de sa perpétuation.
De ce roman, traduit en plusieurs langues (au Seuil en 1993 pour la version française) malgré sa condamnation, José Saramago — entre-temps prix Nobel de littérature en 1998 —, a extrait à la demande du metteur en scène suisse Armand Deladoëy une version pour le théâtre, centrée sur son moment principal. Un enchaînement de scènes où l'on assiste à la confrontation entre Dieu, le Diable et Jésus, à l'instant où ce dernier apprend de son divin Père le sens de son incarnation : être, plutôt que la première pierre, la première chair sacrifiée à l'établissement de son Eglise, instrument de son pouvoir. Intitulée « Le tryptique de Tibériade », cette pièce a été créée et présentée du 3 au 15 décembre 2002 à la Grange de Dorigny (Lausanne) par la compagnie « le Crochet à Nuage ».
C'est autour de cette pièce et de la question générale de « la religion et de ses dérives » qu'une journée de réflexion publique a été organisée le 14 décembre à la Grange de Dorigny. Invités par Thibault Genton qui en assurait l'organisation, trois conférenciers (Mondher Kilani, professeur d'anthropologie à l'Université de Lausanne, François Félix, professeur remplaçant de philosophie dans la même université, et Shafique Keshavjee, pasteur et écrivain, comparatiste spécialiste du dialogue interreligieux) y ont présenté leur point de vue, et débattu.
On trouvera ci-joint les textes de MM. Kilani et Félix, ainsi que quatre textes courts de José Saramago (dont deux extraits de L'Evangile selon Jésus-Christ) qui furent lus entre les différentes interventions pour les ponctuer et faire entendre la parole de l'écrivain autour duquel cette journée était centrée.
Un noble et grand livre : le Cahier Marcel Brion No. 4
Par Jean-Jacques Rapin
De l'oeuvre considérable de Marcel Brion, outre celle du romancier à l'inspiration poétique et fantastique, signalons particulièrement deux domaines. Celui de la Renaissance italienne, où ses biographies de Michel-Ange, de Léonard de Vinci, de Laurent le Magnifique ou de Machiavel pour ne citer qu'elles demeurent tout à fait actuelles, et celui de la culture germanique. Ici, ses quatre volumes ?L'Allemagne romantique? sont irremplaçables. Tout comme sa biographie de Goethe, ils sont les clés qui permettent de pénétrer d'une manière privilégiée cet univers mystérieux, où la musique occupe une place centrale. A ce titre, son ?Schumann et l'âme romantique? est un livre majeur, que tout interprète se devrait d'avoir lu et médité, un peu comme s'il était le pendant, en musique, de ?L'âme romantique et le rêve? d'Albert Béguin sur un plan général.
Propos sur la réconciliation
Dans le grand Nord québécois, sur le détroit d'Hudson, j'ai eu le privilège de visiter quelques ruines de la civilisation inuk. Nomades laissant peu de traces solides, les Inuit partageaient quelques lieux de rassemblement fixes. Sur le site visité, on a trouvé les restes de ce que l'on pourrait appeler un confessionnal. Il s'agit d'un petit édifice de pierre, en forme de cercle. Lorsque un membre du groupe avait commis une faute grave, notamment en ne partageant pas le gibier, en attaquant un autre membre, en mettant la vie des autres en danger, en ne respectant pas les règles de la chasse et de la pêche, il était menacé d'exclusion (peine fatale dans un univers où personne ne peut survivre seul), et on le tenait à l'écart de la communauté. Quand la chasse et la pêche laissaient quelque loisir, les anciens se réunissaient en cercle dans ce petit édifice, discutaient des fautes imputées et convoquaient le fautif. Celui-ci, pour être réadmis dans le groupe, devait reconnaître ses méfaits devant les anciens réunis, et proclamer sa faute, son repentir, ses bonnes intentions, aussi fort que sa voix le lui permettait. De cette façon, il proclamait sa faute et son repentir aux oreilles de tous: de tous les Inuit («hommes»), de tous les animaux, de tous les esprits, de tout l'univers visible et invisible..
Lucien Jerphagnon, Les dieux ne sont jamais loin, Paris, Desclée de Brouwer, 2002, 223 p.
par François Félix
Il y a quelque chose de l'esprit kantien dans le dernier livre de Lucien Jerphagnon et sa manière de plaider à la fois pour la modestie gnoséologique et une modération avertie du zèle religieux ; un plaidoyer qu'il prononce en raison même de la nature de ces deux dispositions fondamentales et leur rôle complémentaire dans l'économie de l'âme humaine. La thèse en effet de cet ouvrage original et passablement intempestif est que les régimes de la raison et du « mythe » (un mot par lequel l'auteur comprend le spirituel dans son acception large : aussi bien le sens du mystérieux, l'appel de l'âme à elle-même que l'aspiration religieuse proprement dite) supportent mal d'être disjoints et de vivre l'un sans l'autre.
Sylvie Bonzon
Clones de riches, pauvres fantasmes
On ne parle déjà presque plus des clones… c'est peut-être le bon moment pour y revenir; non tant dans le registre de la condamnation horrifiée que pour souligner l'indigence de l'entreprise, la pauvreté du projet...
François Chirpaz, l'Homme précaire, Paris, P.U.F., 2001 et
Job, la force de l'espérance, Paris, Cerf, 2001 (publ. en polonais, Poznan, l999)
L'écho de Kierkegaard, illustrant par Socrate la familiarité obscure et toujours questionnant de l'homme pour lui-même, ouvre l'Homme précaire. Ces premiers mots nous en donnent la tonalité et le rythme, sinon toutes les clefs : un parcours tout habité des" voix "des penseurs dont Chirpaz s'est nourri (on citera seulement les plus évidents : Eschyle, Sophocle, Platon, Montaigne, Pascal, mais aussi le livre de Job et saint Paul)...
par Sylvie Bonzon
Epistémologie du droit :
Logique textuelle et Etat de droit
Ce texte propose de renverser l'ordre des questions que l'on suit couramment lorsqu'on parle de droit. Plutôt, en effet, que de partir d'une conception de la justice ou d'une élaboration éthique des rapports sociaux, pour arriver sur ce fondement à donner consistance au droit comme facteur de régulation sociale, il prend appui sur l'épistémologie juridique : en quoi consiste proprement le travail par lequel le droit produit ses solutions ? L'auteur suggère que ce sont précisément les conditions de cette production qui fournissent le fondement possible d'une éthique juridique, dans les termes d'un Etat de droit en perpétuel renouvellement.
Logique textuelle et Etat de droit a été publié dans : Aux confins du droit. Essais en l'honneur du Professeur Charles-Albert Morand, Bâle/Genève/Munich, 2001, p. 377-399.
Propos sur la nostalgie et la mélancolie
"Le parfum ou la perte possible du sujet dans la nostalgie. Nostos algos, le mal du pays. Perdu à tout jamais ce pays. Le parfum ici: le cordon ombilical qui m'enroule dans les cercles d'un éternel retour du même. Comme si ce retour allait enfin me rendre à mon origine. La nostalgie, ou le passé présent d'une origine absente."
"La musique est la plénitude d'un présent vide ou le vide d'un présent de plénitude, je ne sais trop, mais qu'elle est désir d'infini qui ne peut cesser et donc infini du désir, ça je le sens au plus profond du sentir. Et ce désir a un nom, mélancolie."
Nous signalons la parution d'un nouveau livre
d'Andrea Arz de Falco & Denis Müller
Les animaux inférieurs et les plantes ont-ils droit à notre respect ?
Réflexions éthiques sur la dignité de la créature
Genève 2002
Editions Médecine & Hygiène
CMS, 128 pages
L'homme précaire
L'époque contemporaine a indéniablement contribué à donner un tour plus aigu à la question que l'homme pose au sujet de lui-même, que ce soit pour comprendre sa place dans le monde ou pour déterminer le statut que peut revendiquer l'individu pour la conduite de sa vie. Mais peut-être convient-il de ne voir là qu'une accentuation d'une interrogation plus ancienne...
Remarques introductives à une réflexion sur le "prophétique"
Par convention, nous distinguons prophétisme et prophétique. Par ce dernier, nous voulons désigner à la fois une réflexion, une pensée et une action critiques au nom de l'espérance qui n'est espérance, et non fuite, qu'en se vivant dans le présent du temps historique. Le prophétique opère un dépassement non-hégélien du tragique et de la morale.
Le bonheur aux risques du désir
Cet essai est paru en 2001 dans Les cahiers protestants (Lausanne), cahier 3, p. 35-39. L'auteur y adopte à dessein le ton personnel et un brin provocateur de l'intellectuel lassé par la pseudo-objectivité d'un certain petit monde académique souvent confiné et renfermé sur soi. La posture théorique correspondante se lit dans D. Müller, L'éthique protestante dans la crise de la modernité. Généalogie, critique, recconstruction,
Paris-Genève, Le Cerf, coll. Passages, 1999.
Bifurcations des philosophes et corde raide des théologiens
Questions à Luc Ferry et à Pierre-André Stucki
Albin Michel, Paris, 1997. 220p.
L'auteur compare l'approche éthique de deux philosophes francophones contemporains, le Français Luc Ferry et le Suisse Pierre-André Stucki, dont la situation culturelle et le rapport à la théologie sont fort contrastés. Il s'interroge notamment sur l'articulation du religieux et de l'éthique dans ces deux modèles. La différence des philosophies a au moins deux effets: elle oblige le théologien à se situer dans l'espace du questionnement philosophique, mais elle le pousse également à une réflexion plus aiguë sur la contribution possible de la théologie dans le champ de l'éthique et de l'espace public laïque
Changeux-Ricoeur : un dialogue exemplaire et déroutant
A propos du livre de Jean-Pierre Changeux et Paul Ricoeur
Ce qui nous fait penser. La nature et la règle (Paris, Odile Jacob, 1998)
Cette étude critique s'interroge sur les points forts du dialogue entre Changeux et Ricoeur. La différence cruciale entre les deux auteurs se résume à la fameuse maxime de Ricoeur : le cerveau ne pense pas, mais je pense avec mon cerveau. Le scientisme rétrograde de Changeux – constamment nié par le grand spécialiste français du cerveau - s'avère dépassé par la réflexivité philosophique . Les conséquences pour l'éthique contemporaine sont cruciales : il est illusoire de vouloir fonder l'éthique sur la nature ou sur le vivant comme tels. Ce qui ne veut nullement dire que les sciences humaines et sociales n'aient rien à apprendre des sciences de la nature. A méditer, en ces temps de fascination incontrôlée pour la génétique génomique et d'attributions inéquitables des ressources en matière de recherche.
Par Denis Müller
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